Тема 3: Божий план спасения

А я знаю, Искупитель мой жив.
Быт.3:15; 49:10; Михей 5:2; Дан.9:25; Ис.53; Иов.19:25–27
Младенец родился нам. Ему имя Иисус.
Он спасёт людей Своих от грехов их.
Ис.9:6;  Мф.1:21–23;  Ин.1:14, 18;  1Ин.5:20;  1Тим.3:16

Библейские стихи к теме:

Комментарий к теме: *

ТАЙНА, СОКРЫТАЯ ОТ ВЕКОВ И РОДОВ

Падение человека наполнило небо печалью. Мир, сотворённый Богом, оказался запятнан грехом, и населяли его существа, осуждённые на страдание и смерть. Казалось, не было никакого избавления для нарушивших закон. Ангелы перестали петь свои хвалебные гимны. Во всех небесных обителях царила глубокая скорбь о разрушениях, причиненных грехом.

Сын Божий, прославленный Повелитель неба, со состраданием смотрел на падший род, и Его сердце наполнялось безграничной жалостью, когда к небу восходили стенания гибнущих людей.

Но Божественной любовью ещё раньше был задуман план искупления человека. Нарушенный закон требовал жизни грешника. Во всей Вселенной был только один, Кто ради человека мог бы удовлетворить требования закона. Так как Божественный закон свят в той же мере, что и Сам Бог, только равный Богу способен искупить совершённое беззаконие. Никто, кроме Христа, не мог искупить падшего человека из–под проклятия закона и снова привести его в согласие с небом. Христос должен был принять на Себя вину и позор за грех, столь оскорбительный для Бога, что он должен был привести к разлуке Отца и Сына. Для спасения падшего рода Христос должен был опуститься в бездну страданий и горя.

ПЛАН СПАСЕНИЯ

План спасения был разработан прежде сотворения мира, ибо Христос есть «Агнец, закланный от создания мира» (Откр.13:8); однако Царь Вселенной не без борьбы согласился отдать Своего Сына на смерть ради виновного человечества. Но, «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

О, тайна искупления! Какую любовь питал Бог к миру, не ответившему на Его чувство! Кто может постичь глубины любви, «превосходящей разумение»? На протяжении бесконечных веков бессмертные существа, желающие постигнуть тайну непостижимой любви, будут изумляться, и преклоняться перед её величием.

Бог должен был открыться во Христе, и таким образом, примирить с Собою мир (2Кор.5:19). Человек так осквернился грехом, что сам по себе никоим образом не мог примириться с Тем, Кто чист и благ по Своей природе. Но Христос, искупив человека из–под осуждения закона, объединил Божественную силу с человеческими усилиями. Таким образом, через раскаяние перед Богом и веру во Христа падшие дети Адама могут снова обрести право называться «детьми Божиими» (1Ин.3:2).

Адам, будучи невинным, радовался общению со своим Творцом, но грех разделил Бога с человеком. Только примирением во Христе мог быть переброшен мост через пропасть, и небесное благословение, или спасение, могло быть передано жителям земли. Человек был по–прежнему лишен прямого доступа к своему Творцу, но Бог мог теперь общаться с Ним через Христа и ангелов.

Таким образом, Адаму были открыты важнейшие события в истории человечества с того момента, как в Едеме был произнесен Божественный приговор, до потопа и далее, вплоть до первого пришествия Сына Божьего. Для Адама не осталось тайной и то, что, хотя жертвы Христа достаточно для спасения всего мира, многие предпочтут греховную жизнь раскаянию и послушанию. Преступность будет расти от поколения к поколению, и проклятие греха все более и более тяжелым бременем ляжет на человечество, на животных и землю. Дни человека сократятся из–за его греховного образа жизни. Он будет вырождаться в телесном, умственном и моральном отношении, утрачивая способность сопротивляться злу, пока мир не наполнится всевозможными страданиями. Потворствуя своему аппетиту и страстям, люди окажутся неспособны понимать великие истины плана искупления. Однако Христос верен Своей цели, ради которой Он оставит небо, сочувствуя грешникам, призывая их сокрыть в Нем свои беззакония и пороки. Он восполнит нужды всех, с верой приходящих к Нему. В мире всегда будут люди, сохраняющие истинное познание о Боге и душевную чистоту, невзирая на все возрастающее беззаконие.

Жертвоприношения, установленные Богом, должны были постоянно напоминать человеку о том, что он нуждается в исповедании своих грехов и живой вере в обетованного Искупителя.

Они должны были запечатлевать в сознании падших людей торжественную истину о том, что грех, приводит к смерти. Принесение первой жертвы было для Адама в высшей степени мучительной церемонией. Своей рукой ему предстояло отнять жизнь, которую мог дать только Бог. Так впервые Адам увидел смерть и понял, что если бы остался верен Богу, то ни человек, ни животное не оказались бы подвластны смерти. Убивая невинную жертву, он содрогался при мысли, что за его грех прольется кровь непорочного Агнца Божьего. Он глубоко и ясно осознал весь ужас своего преступления, которое не могло быть искуплено не чем иным, как только смертью любимого Сына Божьего. Адам поражался Безграничной Благости, которая заплатит столь огромный выкуп ради спасения виновных. Звезда надежды освещала мрачное и страшное будущее.

ИСКУПИТЕЛЬНАЯ ЖЕРТВА

Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти, Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: «Живи, Я нашел выкуп».

Царь славы должен был умереть, чтобы спасти человеческий род. Может ли быть более сильное доказательство безграничного сострадания и любви Божьей? «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:32).

Люцифер сказал: «Выше звёзд Божиих вознесу престол мой… буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13–14). Но Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:6–7).

Эта жертва была добровольной. Иисус мог остаться с Отцом в окружении небесной славы, почитаемый небесными ангелами. Однако Он предпочёл отдать скипетр в руки Отца и сойти с престола на землю, для того чтобы принести свет ходящим во мраке и вернуть жизнь погибающим.

Вифлеемская история неисчерпаема. В ней сокрыта «бездна богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим. 11:33). Мы восхищаемся жертвой Спасителя, Который сменил небесный престол на ясли в хлеву, а окружение восхищавшихся Им ангелов – на животных в стойле. Его присутствие является живым укором человеческой гордыне и самонадеянности. Однако это было всего лишь началом Его удивительного жертвенного пути. Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Едеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама. Он попал под действие закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории Его земных предков. И с такой наследственностью Он пришел разделить наши горести, наши искушения и подать нам пример безгрешной жизни.

Сатана возненавидел Христа еще на небе за Его высокое положение в Царстве Божьем. Низвергнутый с неба, он возненавидел Его еще больше. Он ненавидел Того, Кто отдал Самого Себя, чтобы искупить грешный род. Ведь Бог допустил, чтобы Сын Его беспомощным младенцем, подверженным слабости человеческой, пришел в тот мир, где сатана претендовал на владычество. Господь допустил, чтобы Его Сын столкнулся со всеми опасностями наравне со всяким человеком, и допустил, чтобы Он боролся, как борется каждое земное дитя, рискуя потерпеть поражение и обречь себя на вечную гибель.

Каждый отец беспокоится о своем сыне. Он вглядывается в лицо своего малыша, трепещет при мысли об опасностях, с которыми тому придется встретиться в жизни. Он готов заслонить свое дорогое дитя от сатанинской силы, оградить его от искушений и испытаний. Бог же отдал Сына Своего единородного на еще более жестокое испытание. Он пошел на больший риск, стремясь сделать безопасным жизненный путь наших детей. «Вот любовь!» Изумляйтесь, небеса! Удивляйся, земля!

С величайшим изумлением Вселенная узнала о том, что Христос смирит Себя ради спасения падшего человека. Тот, Кому принадлежали все звезды и все миры, Кто над всем господствовал и заботился о каждом существе в Своем необъятном творении, решил оставить принадлежащую Ему славу, приняв человеческое естество. Это было тайной, в которую желали проникнуть безгрешные существа других миров...

Всё небо участвовало в осуществлении плана спасения человечества, который включал в себя безграничную жертву. Когда Христос поведал небесным ангелам замысел искупления, их сердца наполнились глубокой печалью, ибо они видели, что только ценой невыразимых страданий их любимый Повелитель мог спасти человека. Он оставит чистоту неба, мир, радость, славу, бессмертную жизнь и сойдёт на грешную землю, чтобы претерпеть страдания, позор и смерть. Он будет стоять между грешником и наказанием за грех, и только немногие примут Его как Сына Божьего. Он оставит, Своё прежнее высокое положение Повелителя неба, спустится на землю, чтобы на собственном опыте познать скорби и искушения, которым подвергаются люди. Всё это необходимо, чтобы Он мог «искушаемым помочь» (Евр.2:18). Когда же Его миссия как Учителя окончится ...Он должен будет умереть самой жестокой смертью, вознесённый между небом и землёй как виновный грешник.На протяжении долгих часов Он будет испытывать ужасную душевную муку... когда Отец отвратит Своё лицо от Него и бремя грехов всего мира будет возложено на Него.

За долго до Своего воплощения Христос видел весь путь, который предстояло Ему пройти, чтобы спасти погибших. Боль, которая пронзит Его сердце, оскорбления, которые обрушатся на Него, лишения, которые Он должен будет перенести, – всё было открыто Ему ещё до того, как Он отложил в сторону Свой венец и царственные одежды и сошёл с Небесного престола, чтобы облечь Своё Божество в человеческую природу. Путь от яслей до Голгофы был открыт перед Ним. Он знал страдания, которые надлежало Ему перенести. Он знал их – и тем не менее мог сказать: «Вот, иду; в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце». (Пс.39:8–9)

Точно также видел Он и будущие плоды Своей миссии. Его земная жизнь, исполненная тяжкого труда и самопожертвования, скрашивалась мыслью, что труд Его не напрасен. Отдав жизнь за людей, Он снова приобретёт мир для Бога. Хотя сначала Ему предстояло кровавое крещение, хотя грехи мира должны были обрушиться на Его невинную душу, хоть тень невыразимого горя лежала на Нём, но во имя грядущей радости Иисус избрал крест и пренебрёг посрамлением.

"Если Я принесу Себя в жертву умилостивления за грехи людей, мир обретет свет и власть сатаны над их душами разрушится. Истинный образ Бога восстановится в сознании человечества, и праведники наконец смогут наследовать небесные обители." Таковы будут последствия смерти Христа.

Став поручителем за грешника и заняв его место, Христос должен был пострадать, понеся наказание согласно Божественной справедливости.

БОЖИЙ ХАРАКТЕР

Кроме искупления человека план спасения имел и другое, не менее важное и глубокое назначение. Христос пришел на землю не только для того, чтобы обитатели этой маленькой планеты научились чтить Закон Божий, – план спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать оклеветанный характер Бога. Спаситель незадолго до Своего распятия сказал: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:31–32); этими словами Христос провидчески указывал на результат Своей великой жертвы, на ее огромное значение как для непадших миров, так и для человека. Смерть Христа ради искупления человека не только открывала людям путь к небу – она должна была перед всей Вселенной оправдать действия Бога и Сына во время восстания сатаны, утвердить непреложность Закона Божьего, разоблачить сущность и последствия греха.

ВЕЛИКАЯ БОРЬБА

С самого начала вокруг Закона Божьего разгорелась великая борьба. Сатана пытался доказать, что Бог несправедлив, что Его закон несовершенен и что в интересах всей Вселенной он должен быть изменен. Нападая на закон, сатана намеревался свергнуть власть Законодателя. В происходящей борьбе должно было выясниться – действительно ли Божественные уставы несовершенны и подлежат изменению или они безупречны и незыблемы.

Когда сатана был низвергнут с неба, он намеревался сделать землю своим царством. Соблазнив и победив Адама и Еву, он думал, что овладел этим миром, «потому что, сказал он, они избрали меня своим господином». Он утверждал, что грешнику невозможно получить прощение, и поэтому падшие люди естественным образом становились его законными подданными, а мир переходил в его собственность. Но Бог отдал Своего единородного возлюбленного Сына, равного Ему, предназначив Ему понести наказание за грех и таким образом открыть для грешников путь, которым они могли бы вернуть себе Божье благоволение и потерянный Едем. Христос взялся искупить человека и избавить мир от власти сатаны. Великая борьба, начатая на небе, должна была разрешиться в этом мире, на той самой земле, которую сатана объявил своей.

МИЛОСЕРДИЕ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

В самом начале великой борьбы сатана заявил, что Закон Божий невозможно исполнять, что справедливость несовместима с милосердием, и если закон нарушен, то грешник не может получить прощения. Каждый грех должен быть наказан, утверждал сатана. А если Господь станет прощать грехи, Он не будет более Богом истины и справедливости. Когда люди нарушали закон Бога, пренебрегая Его волей, сатана ликовал. Он заявлял: вот доказательство того, что закону невозможно повиноваться и человека нельзя простить. Поскольку сатана после своего восстания был изгнан с небес, он настаивал, чтобы и человек был навсегда лишен милости Божьей. Бог, утверждал он, не может быть справедливым и в то же время милостивым к грешнику.

Но даже будучи грешником, человек находится совсем в другом положении, чем сатана. Сатана на небесах согрешил в свете славы Божьей: ни одному существу, сотворенному Богом, не была явлена в такой мере Его любовь. Зная характер Господа, зная Его доброту, сатана тем не менее следовал своей упрямой, независимой воле, и этот выбор был окончательным. Бог ничего не мог сделать для его спасения, но человек оказался обманут. Его ум был помрачен хитрыми измышлениями сатаны, он не знал высоты и глубины любви Божьей. И все же оставалась надежда, что человек может познать Божью любовь, и открывая для себя Божественные истины, может вернуться к Богу.

Через Иисуса милосердие Божье было явлено людям, но милосердие не подменяет собой справедливости. В законе открывается сущность Бога, и ни одна йота и ни одна черта его не может быть изменена, чтобы оправдать падшего человека. Бог не изменил Своего закона, но Он пожертвовал Собой во Христе ради искупления человека. «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор. 5:19).

Ни одно из предписаний закона нельзя отменить или исправить, приспосабливая к человеку в его падшем состоянии. Только Сын Божий, сотворивший человека, мог искупить и очистить его. Как преступление Адама принесло в мир страдание и смерть, так жертва Христа принесёт жизнь и бессмертие.

ЛЮБОВЬ К ГРЕШНИКАМ

Любовь к грешникам побудила Христа уплатить цену искупления. …На кресте совершится не только искупление человечества. Любовь Божья будет явлена всей Вселенной.

«Да откроются помышления многих сердец». Сердца всех, от Самого Творца до князя тьмы, раскрываются в свете жизни Спасителя. Сатана изображал Бога как эгоистичного и жестокого властителя, претендующего на все и ничего не дающего, требующего от Им сотворенных служения Себе исключительно ради Собственной славы и не жертвующего ничем ради их блага. Но Христос, принесённый в жертву, наглядно свидетельствует об истинных намерениях Бога – это «намерение во благо, а не на зло...» (Иер.29:11). Этот дар позволяет постичь истину: хотя ненависть Бога к греху так же сильна, как сама смерть, но Его любовь к грешнику неизмеримо сильнее. Решив искупить нас, Он не пожалеет ничего, даже самого дорого, чтобы выполнить задуманное. Он не утаил ни одной истины, важной для нашего спасения, не скрыл ни одного чуда милости, не оставил в бездействии ни одно Божественное средство. Так благодать даётся на благодать и дар – на дар. Небесная сокровищница открыта для всех, кого Он жаждет спасти. Имея богатства Вселенной и открыв все источники бесконечной силы, Он отдаёт их в руки Христа. Всё это для человека, говорит Он, используй эти дары, чтобы убедить его в том, что ни на небе, ни на земле нет большей любви, чем Моя любовь. Своё величайшее счастье человек найдёт в любви ко Мне.

ПОЗНАНИЕ БОГА

Бог должен быть явлен в характере Своего Сына. Без познания Бога человечество погибло бы навсегда. Без Божественной помощи люди опускались бы всё ниже и ниже. Силу и жизнь человечество должно было принять от Того, Кто сотворил мир. И другим путём сделать это было невозможно.

Все спасённые должны познать Бога в лице Иисуса Христа. Это знание преобразует характер человека. Когда люди обретают его, оно воссоздаёт в сердце образ Христа. Бог призывает Своих детей приобретать это знание, без которого всё остальное – суета и пустота.

Во время Своего земного служения Мессии Своими словами и делами предстояло открыть человечеству славу Бога Отца. Каждое дело Его жизни, каждое сказанное Им слово, каждое совершённое чудо должны были свидетельствовать падшему человечеству о безграничной любви Божьей.

Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение. Но этого нельзя было сделать силой. Применение силы противоречит основам Божественного правления. Бог желает только служения, основанного на любви, а к любви нельзя принудить. Любовь можно вызвать только любовью. Знать Бога значить любить Его. Поэтому и необходимо было открыть характер Бога, противоположный характеру сатаны. И это могло сделать только одно Существо во всей Вселенной. Только Тот, Кто знал всю красоту и глубину любви Божьей, мог явить её миру. Над землёй, погружённой во тьму греха и беззакония, должно было взойти «Солнце правды, и исцеление в лучах Его» (Мал.4:2).

ДУХОВНЫЙ МРАК

Веками, погружаясь в грех и опускаясь всё ниже и ниже, человечество жаждало пришествия Искупителя. Сатана изо всех сил старался сделать пропасть между землёй и небом глубокой и непреодолимой. Он обманом склонял людей к греху. Он намеревался истощить терпение Божье, угасить Его любовь к человеку и добиться, чтобы он предал этот мир его сатанинской власти.

Правду о Боге сатана стремился скрыть от людей, чтобы отвратить их от храма Господня и утвердить собственное царство. Борьба за власть, казалось, должна была скоро увенчаться успехом сатаны. Конечно, в каждом поколении Господь имел Своих слуг. Даже среди язычников были такие люди, через которых действовал Христос, поднимая детей Своих из глубины греха и падения. Этих людей презирали и ненавидели. Многих из них постигла мученическая смерть. Тьма, в которою сатана погрузил мир, сгущалась.

На протяжении столетий, предшествующих Первому пришествию Христа, мрак окутал землю и человечество погрузилось в непроглядную тьму. Сатана бросил свою адскую тень на путь человеческий, чтобы люди не могли получить познание о Боге и славе грядущего мира. Многие люди находились «в тени смертной». Их единственная надежда на то, что мрак рассеется, могла осуществиться только тогда, когда Бог явит Себя.

ОБЕТОВАНИЯ О ГРЯДУЩЕМ ИЗБАВИТЕЛЕ

Провидческим взором Давид, помазанник Божий, предвидел, что пришествие Христа будет «как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе» (2Цар.23:4). А Осия свидетельствовал: «Как утренняя заря – явление Его» (Ос.6:3). Бесшумно и спокойно над землёй разливается дневной свет, разгоняя ночные тени и пробуждая землю к жизни. Так должно было взойти и Солнце Праведности, и «исцеление в лучах Его». Многим, живущим «в стране тени смертной», предстояло увидеть великий «свет» (Ис.9:2).

Свет – это благословение, вселенское благословение, изливающее свои сокровища над неблагодарным, нечестивым и развращённым миром. Так и свет Солнца Праведности. Вся земля, окутанная мраком греха, скорби и страдания, должна быть освящена познанием любви Божьей. Свет – исходящий от небесного престола, должен озарить все группы и сословия общества.

Весть надежды и милости будет возвещена во всех уголках земли. Всякий желающий может воспользоваться Божьей силой и заключить мир с Ним, и Господь готов сделать это. Объятые мраком неверия язычники не останутся больше во тьме. Мрак расступится перед светлыми лучами Солнца Праведности.

На протяжении всех долгих столетий «горя и мрака, и густой тьмы» (Ис.8:22), отмечающих историю человечества с тех пор, как наши прародители утратили право оставаться в Едеме, и до пришествия Сына Божьего – Спасителя грешников, все надежды падшего человечества сосредотачивались на пришествии Избавителя, Который освободит людей от рабства греха и могилы.

Впервые эта надежда прозвучала для Адама и Евы в приговоре, произнесённом над змеем в Едеме, когда Господь сказал в их присутствии сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и межу семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

Когда согрешившая чета услышала эти слова, светлый луч надежды озарил их души, ибо в пророчестве, предрекавшем свержение власти сатаны, они увидели обетование грядущего избавления от смерти, ставшей следствием нарушения закона. Хотя они и должны были страдать от власти своего врага, поскольку поддались его обольщениям и нарушили закон Иеговы, всё же им не следовало впадать в полное отчаяние. Сын Божий предлагал искупить их беззакония ценой собственной жизни и Своей кровью. Им предстояло определённое испытание, после которого через веру в искупительную силу Христа они снова смогут стать детьми Божьими.

Совратив человека с истинного пути, сатана стал «богом века сего» (2Кор.4:4). Владычество, которое раньше принадлежало Адаму, перешло к узурпатору. Однако Сын Божий добровольно согласился прийти на эту землю, понести наказание за грех и таким образом не только искупить человека, но и возвратить утерянное владычество. Именно об этом возвращении пророчествовал Михей: «А ты, башня стада, холм дщери Сиона! К тебе придёт и возвратится прежнее владычество, царство – к дщерям Иерусалима» (Михей 4:8). Апостол Павел указывает на это как на «искупление удела Его» (Еф.1:14). И псалмопевец имел в виду то же самое окончательное возвращение утерянного человеком первоначального владычества, когда говорил: «Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек» (Пс.36:29).

НАДЕЖДА НА ИСКУПЛЕНИЕ

Эта светлая надежда на искупление через грядущего Сына Божьего как Спасителя и Царя никогда не оставляла сердца людей. С самого начала истории человечества встречались такие мужи, вера которых поднималась выше теней настоящего и достигала реалий будущего. Через Адама, Сифа, Еноха, Мафусала, Ноя, Сима, Авраама, Исаака и Иакова, а также и других достойных людей Бог сохранил драгоценные откровения Своей воли. Таким образом, Израилю, избранному народу, среди которого и должен был появиться обетованный Мессия, Господь дал свет познания о требованиях Своего закона и спасении, совершающемся через искупительную жертву Его возлюбленного Сына.

Надежда Израиля воплотилась в обетовании, данном Аврааму во время его призвания и потом передаваемом из поколения в поколение: «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт.13:3). Когда перед Авраамом был развёрнут план Божий об искуплении человеческого рода, Солнце Праведности озарило его сердце и мрак, окружающий его, рассеялся. И когда наконец пришло время, и Сам Спаситель ходил и учил среди сынов человеческих, Он свидетельствовал иудеям о светлой надежде патриарха на искупление через грядущего Искупителя. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, – говорил Христос, – и увидел и возрадовался» (Ин.8:56).

Об этом же самом блаженном уповании провидчески говорил и умирающий патриарх Иаков, обращаясь к своему сыну Иуде: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего… Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт.49:8–10).

И вновь на границах обетованной земли о пришествии Искупителя мира пророчествовал Валаам: «Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ.24:17).

Через Моисея израильскому народу было явлено намерение Божье послать Своего Сына в мир для искупления человечества. Незадолго до своей смерти Моисей сказал: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – сказал Он Своему рабу, – и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему» (Втор.18:15,18).

В патриархальные времена жертвоприношения, связанные с Божественным служением, постоянно напоминали о грядущем Спасителе, и весь ритуал служения во святилище на протяжении всей истории Израиля говорил о том же. В служениях, проводимых в скинии, а в последствии и в храме, заменившем её, народ имел возможность ежедневно через прообразы и символы учиться великим истинам, относящимся к пришествию Христа как Искупителя, Священника и Царя, и раз в году люди мысленно обращались к заключительным событиям великой борьбы между Христом и сатаной; ко дню окончательного очищения Вселенной от греха и грешников. Жертвы и приношения обрядового закона Моисея всегда указывали на лучшее служение, небесное. Земное святилище было «образом настоящего времени», в котором приносились и дары и жертвы, а два отделения в нём были «образом небесного»; ибо Христос, наш Великий Первосвященник является сегодня «священнодействователем святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.9:9, 23; 8:2).

Христос говорит через патриархов и пророков от дней Адама и до последних дней. Спаситель открыт в Ветхом Завете так же ясно, как и в Новом. В свете древних пророчеств жизнь Христа и учение Нового Завета предстают во всей определённости и красоте. Чудеса Христа доказывают Его Божественность, но более весомые доказательства того, что Он – Искупитель мира, мы находим, сравнивая пророчества Ветхого Завета с повествованиями Нового Завета.

Начиная с первого евангельского обетования, на протяжении патриархальной и иудейской эпох и вплоть до нашего времени постепенно осуществляются намерения Божьи в плане искупления.

Спаситель, изображенный в обрядах и церемониях иудейского закона, — это Тот, Кто является в Евангелии. Скрывающие Его Божественный образ облака рассеялись, сумерки и тени исчезли, и Иисус, Искупитель мира, открылся в Своем совершенном величии. Он, Кто провозгласил закон на Синае и передал Моисею предписания обрядового закона, является Тем, Кто произнес Свою Нагорную проповедь.

Великие принципы любви к Богу, на которых основаны закон и пророки, являются только повторением того, что Он говорил через Моисея еврейскому народу: “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими” (Втор.6:4, 5). “Люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев.19:18). Оба закона преподаны нам одним Учителем, требования Божьи едины. Принципы Его правления одинаковы. Ибо все исходит от Него, “у Которого нет изменения и ни тени перемены” (Иак.1:17).

Те, кто утверждают, что Христос пришёл упразднить Закон Божий и устранить Ветхий Завет, говорят об иудейской эпохе как о тёмном веке и представляют религию евреев как совокупность форм и обрядов. Но это заблуждение. Все страницы Священной истории, где говорится об отношениях Бога с избранным Им народом, отмечены жгучим присутствием величественного Я ЕСМЬ. Никогда Он не являл сынам человеческим больших знамений Свой силы и славы, чем в то время, когда они чтили Его как своего единственного Владыку, установившего для них Свой закон. Не человеческая рука, держащая скипетр, управляла ими, но величественное и неизреченное могущество невидимого Царя Израиля.

Не только при пришествии Спасителя, но на протяжении всех веков после грехопадения и обещанного искупления «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор.5:19). Христос был основанием и средоточием системы жертвоприношения, как в патриархальном веке, так и в иудейском. Со дней грехопадения наших прародителей между Богом и человеком не существовало непосредственной связи. Отец отдал весь мир в руки Христа, чтобы Он Своим ходатайством искупил человека и подтвердил власть и святость Его закона. Всякое общение между Небом и падшим родом осуществляется через Христа.

Это Сын Божий дал нашим прародителям обетование об искуплении. Это Он открывался патриархам. Адам, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, и Моисей понимали Евангелие. Они ожидали, что спасение принесёт Тот, Кто будет Заместителем и Гарантом человека. Эти святые мужи древности общались со Спасителем, Которому предстояло прийти в наш мир в человеческой плоти, а некоторые из них говорили со Христом и небесными ангелами лицом к лицу.

Христос не только направлял евреев в пустыне, будучи Ангелом, в Котором было имя Иеговы и Который, облечённый облачным столпом, шёл впереди народа, – Он был и Тем, Кто дал закон Израилю. Окружённый грозной славой на Синае, Христос в присутствии всего народа провозгласил десять Заповедей Своего Отца. Он вручил Моисею закон, начертанный на каменных скрижалях.

Это Христос обращался к Своему народу устами пророков. Апостол Пётр в своём послании к христианской церкви говорит, что пророки «предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Петр.1:10–11). Это голос Христа обращается к нам через Ветхий Завет: «Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:10).

Когда Христос был среди людей и учил их, Он направлял их внимание к Ветхому Завету. Он говорил Иудеям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39). В то время книги Ветхого Завета являлись единственными книгами Библии. Снова Сын Божий заявляет: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». И дальше он добавляет: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят» (Лк.16:29,31).

Обрядовый закон был дан Христом. И позднее, когда этот закон уже не надо было соблюдать, Павел показал евреям его истинное значение, обозначив его место в плане искупления и его соотношение с работой Христа; великий апостол называет этот закон славным, достойным своего Божественного Творца. Облако курения, поднимавшееся с молитвами Израиля, символизировало Его праведность, только благодаря которой могут быть приняты молитвы грешника; закланная жертва на алтаре всесожжений свидетельствовала о грядущем Искупителе; из Святого святых сияло знамение видимого присутствия Божьего. Таким образом, во все века мрака и отступничества в сердцах людей хранилась живая вера, пока не настало время пришествия обетованного Мессии.

Прежде чем Христос пришёл на землю в человеческой плоти, Он уже был Светом Своего народа и Светом миру. От Христа нисшёл первый проблеск, сделавший мрак греха, окутавший мир, не столь уж беспросветным. Каждый небесный луч, падающий на жителей земли, исходит от Него.

В плане спасения Христос есть Альфа и Омега – Первый и Последний.

Всё, что Спаситель должен был совершить на земле, было предначертано в пророчестве: «И почиет на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится», чтобы «благовествовать нищим… исцелять сокрушённых сердцем… проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис.11:2, 3; 61:1–3).

«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиёт и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (Ис.42:1–4).

Павел убедительно доказывал на основании ветхозаветных Писаний, что «Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых». Разве не предсказывал Михей, что «тростью будут бить по ланите судью Израилева»? (Михей 5:1). А разве Обетованный не пророчествовал о Себе устами Исаии: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои – поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис.50:6). Через псалмопевца Христос предсказал то, как с Ним будут обращаться люди: «Я… поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа, – пусть избавит его; пусть спасёт, если он угоден Ему». «Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище». «Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей. Ибо ревность по доме Твоём снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня». «Поношение сокрушило сердце моё, и я изнемог; ждал сострадания, но нет его, – утешителей, но не нахожу» (Пс.21:7–9, 18; 68:9, 10, 21).

Какими точными и безошибочными были пророчества Исаии о страданиях и смерти Христа! «Кто поверил слышанному от нас, – спрашивает пророк, – и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём ни вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились.

Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис.53:1–8).

Даже подробности Его смерти были предсказаны заранее. Как медный змей был вознесён в пустыне, так должны были вознести грядущего Искупителя, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

«Ему скажут: «отчего же на руках у тебя рубцы»? И он ответит: «оттого, что меня били в доме любящих меня» (Зах.13:6).

«Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (Ис.53:9, 10).

Но Тот, Кто должен был претерпеть смерть от рук грешников, должен был также воскреснуть, победив грех и могилу. Вдохновлённый Всемогущим, великий певец Израиля засвидетельствовал о славном утре воскресения. «Даже и плоть моя, – провозгласил он радостно, – успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:9–10).

Павел показал, как тесно Бог связывает жертвенное служение с пророчествами, относящимися к Тому, Кто «как овца, ведён был… на заклание». Мессия должен был отдать Свою жизнь в «жертву умилостивления». Взирая с верой на будущие страдания Спасителя, пророк Исаия свидетельствовал, что Агнец Божий «предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:7, 10, 12).

Согласно пророчеству, Спаситель, чтобы избавить израильский народ от угнетателей, должен был прийти не как земной царь, а как обычный человек и жить в бедности и смирении, а затем стать отвергнутым, презираемым и в конце концов умереть. Спаситель, явление Которого было предсказано в Писаниях Ветхого Завета, должен был принести Себя в жертву за падшее человечество, исполнив тем самым все требования нарушенного закона. Именно в Нём прообразы жертвоприношений стали действительностью, а Его крестная смерть придавала смысл всей иудейской системе богослужений.

Павел рассказал иудеям в Фессалонике о том, как усердно он раньше соблюдал обрядовый закон, и что он пережил у ворот Дамаска. До своего обращения он верил в благочестие по наследству, обольщая себя ложной надеждой. Его вера не утверждалась во Христе; вместо этого он уповал на формы и обряды. Его ревностное исполнение закона не было связано с верой во Христа и не приносило никакого удовлетворения. Хвалясь своей приверженностью закону, он отрицал Того, Кто являлся сутью закона.

Но после его обращения всё изменилось. Иисус из Назарета, Которого он отвергал в лице Его святых, явился ему как обетованный Мессия. Гонитель увидел Его как Сына Божьего – Того, Кто пришёл на землю во исполнение пророчеств и Который в Своей жизни исполнил все предсказания Священного Писания. И когда со святым дерзновением Павел проповедовал Евангелие в фессалоникийской синагоге, потоки света освещали истинный смысл обрядов и церемоний, связанных со служением в святилище. Он указывал своим слушателям на то время, когда Христос, завершив Своё посредническое служение в небесном святилище, придёт опять в силе и славе великой, чтобы установить Своё Царство на земле. Павел верил во Второе пришествие Христа; он так ясно и впечатляюще описывал это событие, что многие, слышавшие его, долго не могли забыть этих слов.

Три субботы подряд Павел проповедовал фессалоникийцам, доказывая им на основе Писаний истины о жизни, смерти, воскресении, служении на небе и будущей славе Христа, «Агнца, закланного от создания мира» (Откр.13:8). Он превозносил Христа и доказывал, что правильное понимание Его служения ключ к ветхозаветным Писаниям, открывающим сокровища премудрости.

Таким образом, через патриархов и пророков, а также посредством прообразов и символов Бог говорил миру о грядущем Избавителе от греха. Многочисленные пророчества указывали на пришествие «Желаемого всеми народами» (Аггей 2:7). Даже место Его рождения и время Его появления были предсказаны в мельчайших подробностях.

Сын Давидов должен был родиться в городе Давидовом. Из Вифлеема, говорит пророк, «произойдёт… Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение от начала, от дней вечных» (Михей 5:2).

«И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой Израиля» (Мф.2:6).

ВРЕМЯ ПЕРВОГО ПРИШЕСТВИЯ

Ангел Гавриил сообщил Даниилу время Первого пришествия и некоторых основных событий, связанных с деятельностью Спасителя.

«Семьдесят седьмин, – сказал ангел, – определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Дан.9:24). Пророческий день равняется одному году (см. Числ.14:34; Иез.4:6). Семьдесят седьмин (недель), или четыреста девяносто дней, равняются четыреста девяносто годам. Начало этого периода также указано: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (Дан.9:25), т.е. шестьдесят девять седьмин, или четыреста восемьдесят три года. Указ о восстановлении Иерусалима, изданный Артаксерксом Лонгиманом, вошёл в силу осенью 457 года до Рождества Христова (см. Езд.6:14; 7:1,9). С этой даты период в четыреста восемьдесят три года простирается до осени 27 года после Рождества Христова. Согласно пророчеству, этот отрезок времени длится до появления Мессии, Помазанника. В 27 году Иисус во время Своего крещения получил помазание Святым Духом и вскоре после этого начал Своё служение. Тогда и было провозглашено: «Исполнилось время» (Мк.1:15).

Тогда ангел сказал: «И утвердит завет для многих одна седьмина». В течение семи лет, после того как Спаситель начал Своё служение, Евангелие должно было проповедоваться в основном иудеям: три с половиной года Самим Христом, а после – апостолами. «А в половине седьмины прекратится жертва и приношение» (Дан.9:27). Весной 31 года Христос, истинная Жертва, был распят на Голгофе (принесён в жертву). Тогда завеса в храме разодралась надвое в знак того, что жертвоприношения более не имеют никакого священного значения. Наступило время, когда жертвы и приношения должны были прекратиться.

Одна седьмина (семь лет) окончилась в 34 году новой эры. Затем избиением Стефана камнями иудеи запечатлели отвержение Евангелия, а ученики, рассеявшись по причине гонений, «ходили и благовествовали слово» (Деян.8:4), и вскоре после этого гонитель Савл был обращён и стал Павлом, апостолом язычников.

Многие пророчества о пришествии Спасителя держали евреев в состоянии постоянного ожидания. Многие умерли, на получив обещанного, но не теряли веры. Взирая с верой в бедующее, они сознавали себя только странниками и пришельцами на земле. Начиная со дней Еноха, обетования, повторяемые патриархами и пророками, оживляли надежду на Его пришествие.

Бог не сразу открыл точное время Первого пришествия, и даже когда стало известно пророчество Даниила, не все правильно понимали его значение.

Столетия сменились столетиями, и наконец голос пророков умолк. Рука притеснителя давила Израиль. Когда евреи удалились от Бога, их вера угасла, и надежда почти перестала освещать будущее. Слова пророков для многих оставались загадкой, и те, чья вера ещё была сильна, были готовы воскликнуть: «Много дней пройдёт, и всякое пророческое видение исчезнет» (Иез.12:22). Но на небесном совете уже определили час пришествия Христа, и «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего… чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал.4:4–5).

Людям предстояло получить уроки на их, человеческом, языке. Вестник завета должен был говорить Сам. Его голос будет раздаваться в Его храме. Творец истины, Он должен был очистить её от шелухи человеческих учений, мешающих её восприятию. Принципы Божьего правления и план искупления нужно было ясно определить для народа. Предстояло полностью изложить истины Ветхого Завета.

Время пришествия Христа, Его помазание Святым Духом, Его смерть и возвещение Евангелия язычникам ясно указаны в пророчестве. Иудейскому народу была предоставлена возможность постичь эти пророчества и наблюдать их осуществление в миссии Иисуса. На важность изучения пророчеств Христос указывал Своим ученикам. Ссылаясь на пророчество Даниила, относящееся к тому времени, Он сказал: «Читающий да разумеет» (Мф.24:15). После Своего воскресения Христос объяснил ученикам «сказанное о Нем» во «всех пророках» (Лк.24:27). Сам Спаситель говорил посредством пророков. «Сущий в них Дух Христов... предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Пет. 1:11).

Это архангел Гавриил, второй по положению после Сына Божьего, пришел к Даниилу с Божественной вестью. Именно Гавриила, «Своего ангела», послал Христос открыть будущее Своему возлюбленному Иоанну. Всем читающим и слушающим слова пророчества сего и соблюдающим написанное в нем обещано благословение (см. Откр.1:3).

«Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам». Если «сокрытое принадлежит Господу, Богу вашему», то «открытое нам и сынам нашим до века» (Ам.3:7; Втор. 29:29). Господь дал нам все это «открытое», и Его благословения всегда будут сопровождать благоговейное молитвенное изучение пророческих Писаний.

БОГ ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ

Христос пришёл именно в то время и именно таким образом, как было указано в пророчестве. Свидетельство Священного Писания исполнилось в каждой детали Его служения. Он проповедовал весть спасения, и «Его Слово было со властью». По признанию Его слушателей, эта весть была послана Небом. Слово и Дух Божий подтверждали Божественность Иисуса Христа.

Почти две тысячи лет тому назад от престола Божьего раздались полные таинственного смысла слова: «Вот, Я иду»; «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне». Если бы Он явился во всей славе, которую имел у Отца прежде бытия мира, то мы не смогли бы вынести Его присутствия. Чтобы мы могли созерцать Его и не погибнуть, Его слава была сокрыта. Божественная Его природа была сокрыта в человеческой природе, невидимая слава воплотилась в видимом человеческом образе.

Этот великий замысел прежде открывался нам в образах и символах. Горящий куст, в котором Христос явился Моисею, обнаруживал присутствие Бога. Символ, который наглядно изображал Божество, был обыкновенным кустом, ничем не примечательным. В нём пребывал Бог. Бесконечно милостивый, Бог скрыл Свою славу в скромном образе, чтобы Моисей мог смотреть и не погибнуть. Так, и в столпе облачном днём, и столпе огненном ночью Бог общался с Израилем, открывая людям Свою волю и являя им Свою благодать. Слава Господня была умалена, Его величие сокрыто, чтобы слабый ограниченный человек мог вынести его. Так же и Христос должен был прийти «в уничиженном теле нашем» (Фил.3:21) и стать подобным человеку. В глазах мира Он не был наделён тем величием, которое привлекало бы к Нему. И всё же Он – Бог во плоти, свет неба и земли. Его слава была затенена, Его величие и могущество сокрыты, чтобы Он мог быть ближе к людям, отягчённым скорбями и искушениями.

Бог заповедовал через Моисея всему Израилю: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх.25:8). И Он обитал в святилище, среди Своего народа. Во время изнурительного странствования по пустыне символ Божественного присутствия был с ним. Так и Христос поставил Свою скинию посреди нашего человеческого стана. Он раскинул Свой шатёр рядом с шатрами людей, чтобы жить среди них и открывать им Свой Божественный характер. «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели Его славу, как единородного от Отца» (Ин.1:14).

Поскольку Иисус пришёл и жил с нами, мы знаем, что Богу известны выпавшие на нашу долю испытания, что Он сочувствует нам в наших скорбях. И теперь сыновья и дочери Адама могли воочию убедиться, что наш Творец – Друг грешникам. Ибо в каждом благодатном уроке, в каждом радостном обетовании, в каждом проявлении любви, во всём, что совершил Спаситель на земле, мы видим, что «с нами Бог».

Сатана выставляет Божественный закон любви законом своекорыстия. Он утверждает, что невозможно повиноваться заповедям закона. Вину за падение наших прародителей и за горестные последствия греха он возлагает на Творца, побуждая людей смотреть на Бога как на виновника их греха, страданий и смерти. Иисус должен был разоблачить этот обман. Уподобившись нам, Он был призван показать пример послушания. Для этого Он принял человеческое естество и прошёл через выпадающие на долю человека испытания, «Он должен был во всём уподобиться братиям» (Евр.2:17). Если бы нам пришлось переносить то, что не довелось испытать Иисусу, сатана мог бы утверждать, что Божья сила недостаточна для нас. Поэтому Иисус был «подобно нам искушён во всём» (Евр.4:15), и Он перенёс все испытания, которые переносим мы, и не воспользовался ни единым своим преимуществом, ничем, что было бы недоступно и нам. Придя на землю человеком, Спаситель боролся с искушениями и побеждал силой, данной Ему Богом. Он говорит: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце» (Пс.38:9). Утешая приходящих к Нему, поражённых сатаной, Он открывал людям суть Божественного закона и смысл Своего служения. Вся Его жизнь свидетельствует о том, что и мы способны повиноваться Закону Божьему.

Благодаря Своей человеческой природе Иисус соединился с людьми. Благодаря Своей Божественной природе Он поддерживал связь с престолом Господа. Как сын Человеческий Он является для нас примером повиновения, как Сын Божий Он даёт нам силу повиноваться. Именно Христос сказал Моисею из куста на горе Хорив: «Я есмь Сущий… Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал Меня к вам» (Исх.3:14) Это было обетование о спасении Израиля. Поэтому, когда Он явился «в образе человеческом», Он назвал Себя Сущим (Я есмь). Вифлеемское Дитя, кроткий и смиренный Спаситель и есть Бог, «явившийся во плоти» (1Тим.3:16). Он говорит нам: «Я есть пастырь добрый»; «Я – хлеб живый»; «Я есмь путь, истина и жизнь»; «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Ин.10:11; 6:52; 14:6; Мф.28:18). Я есмь залог исполнения всех обетований. Я есмь. Не бойся. «С нами Бог» – это залог нашего освобождения от греха, заверение в том, что мы имеем силу повиноваться законам Неба.

Когда наконец Спаситель явился, став «подобным человекам» (Фил.2:7), и начал Своё служение благодати, сатана мог жалить Его только в пяту, в то время как каждое дело Христа, исполненное смирения и страдания, поражало Его противника в голову. Муки, причиненные грехом, обрушились на душу Безгрешного, но, перенося поругания со стороны грешников, Он тем самым выплачивал долг за грешного человека и разбивал цепи рабства, в котором находилось человечество. Каждый мучительный стон, каждое оскорбление, перенесённое Христом, служило для искупления человечества.

Если бы сатана мог искусить Христа согрешить хоть в чем-нибудь, если бы он мог заставить запятнать Свою совершенную чистоту хотя бы одним неправильным поступком или даже мыслью, тогда князь тьмы одержал бы полную победу над Заступником человека и всей человеческой семьёй. Но хотя сатана и мог причинить страдание и скорбь, он был бессилен запятнать и опорочить. Он превратил всю жизнь Христа в сплошное поле борьбы и испытаний, однако каждое нападение уменьшало власть лукавого над человечеством.

В пустыне искушения, в Гефсиманском саду и на кресте наш Спаситель боролся с князем тьмы. Его раны стали трофеями Его победы во благо человечества. Когда Христос в агонии висел на кресте, когда нечистые духи ликовали и злые люди поносили Его, тогда действительно Он был ужален сатаной в пяту. Своей смертью Он поразил «имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14). Это решило участь великого мятежника и навсегда утвердило план спасения. В смерти Он одержал победу над её силой, а восстав из мёртвых, открыл врата могилы для Своих приверженцев. В этой последней великой битве мы видим исполнение пророчества: «Оно будет жалить тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

«Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Наш Искупитель открыл путь, чтобы самый грешный, самый нуждающийся, самый угнетённый человек мог найти доступ к Отцу.

Уничижившись, Христос принял на Себя человеческое естество и явил характер, противоположный характеру сатаны. Но само воплощение ещё не было пределом уничижения. «По виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8). Подобно тому как первосвященник снимает пышные первосвященнические облачения и надевает белую льняную одежду рядового священника, так и Христос принял образ простого служителя и принёс Себя в жертву, будучи одновременно и священником, и жертвой. «Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказания мира нашего было на Нём» (Ис.53:5).

Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, – чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осуждённый за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. «Ранами Его мы исцелились».

Своей жизнью и смертью Христос восстановил то, что было разрушено грехом. Больше того, сатана имел цель навечно разделить Бога и человека, но через Христа мы стали ещё ближе к Богу, чем до падения. Приняв человеческую природу, Спаситель сочетался с человечеством вечными и неразрывными узами. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16). Бог отдал Его не только для того, чтобы Он взял на Себя наши грехи и принёс Себя в жертву за нас. Он отдал Его падшему человечеству навсегда, чтобы уверить нас в Своём непреложном завете мира. Бог послал Сына Своего единородного стать одним из членов человеческой семьи, навсегда сохранить Своё человеческое естество. В этом залог того, что Бог исполнит Своё Слово. «Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его».

Бог в лице Своего Сына принял человеческую природу и вознёс её на Небеса. Именно Сын Человеческий разделяет с Отцом престол во Вселенной. Именно о Сыне Человеческом сказано: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6). Сущий является посредником между Богом и людьми. Он, «святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников» не стыдится называть нас братьями (Евр.7:26; 2:11). Во Христе земная и небесная семьи породнились. Прославленный Богом, Христос является нашим Братом. Небо сокрыто в человечестве, а человечество в свою очередь заключено в недрах бесконечной Любви.

О Своём народе Бог говорит: «...подобно камням в венце, они воссияют на земле Его. О, как велика благость Его! и какая красота Его!» (Зах.9:16–17) Возвышение искупленных будет вечным свидетельством Божьей милости. «В грядущих веках» Он явит «преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе», «дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф.2:7; 3:10–11).

* Комментарии к темам "Библейского плана спасения" составлены на основе книг христианской писательницы Елены Г. Уайт (1827-1915) из серии "Конфликт веков":

  1. › Патриархи и Пророки (1890)
  2. › Пророки и цари (1917)
  3. › Желание веков (1898)
  4. › Деяние Апостолов (1911)
  5. › Великая борьба (1911)

Что дальше?